ICONOGRAFIA

2012-01-28T12:10:00.001-08:00

2012-01-28T12:08:00.001-08:00

Introduzione ai Salmi

2011-03-24T12:01:00.000-07:00

Il titolo "salmi" risale al termine greco psalmoi, canti per strumenti a corda. Viene utilizzato anche il termine psalterion con lo stesso significato. Gli ebrei invece indicano il libro dei salmi come sefer tehillim, cioè libro dei canti. Il Testo Masoretico e quello dei LXX pur contenendo lo stesso numero di salmi, hanno una differente numerazione, poiché i salmi 9 e 10, ed i salmi 114 e 115 del TM costituiscono un unico salmo nel testo dei LXX. Inoltre il salmo 116 e 147 nella versione dei LXX sono divisi in due parti.
I salmi furono composti in ebraico. Si trovano manoscritti databili verso la fine del I millennio d.C. I salmi canonici, composti in un arco di tempo di sette/otto secoli, in origine furono trasmessi oralmente ed erano cantati. La traduzione più antica è quella dei LXX, risalente alla fine del II secolo a.C. San Girolamo fa sapere che esistevano almeno altre tre versioni greche:
Aquila (prima metà del II secolo), Teodizione (seconda metà del II secolo) e Simmaco (verso il 200 d.C.). Fu lo stesso Gerolamo a fare la prima traduzione latina a partire dai testi originali. Questa traduzione, compiuta in Palestina è nota come Psalterium iuxta hebraeos. Per la critica testuale oltre ai LXX sono fondamentali anche la Peshitta (versione siriaca) e il Targum (versione aramaica).

Prima del salmo vero e proprio, il lettore trova delle indicazioni. Queste intestazioni sono cinque: Raccolte; termini tecnici musicali; istruzioni liturgiche; nomi propri; dati storici.

A) Raccolte
I termini che si riferiscono alle raccolte sono sir e mizmor. Il primo termine significa "canto" e si riferisce al canto cultuale a YHWH nel tempio di Gerusalemme. Questi canti venivano accompagnati da strumenti musicali (Am 6,5; 2 Cron 23,14). Il primo termine a volte viene specificato meglio come nel salmo 123 sir hamma 'alot "canto delle salite", nel salmo 121 invece: sir lamma'alot, cioè "canti delle salite". Probabilmente "salita" indica l'ascensione a Gerusalemme degli esiliati a babilonia, ma anche il fatto che questi salmi venivano recitati mentre si salivano i gradini del tempio o semplicemente vogliono indicare il fatto che in occasione di alcune feste i pellegrini "salivano" a Gerusalemme per il culto.
Altri termini ricorrenti sono: maskil (canto artistico); miktam (salmo espiatorio); siggajon (lamentazione o supplica.

Salmo 121 (120) in ebraico:

Salmo 121 (120)
Alzo gli occhi verso i monti: da dove mi verrà l'aiuto?
Il mio aiuto viene dal Signore, che ha fatto cielo e terra.

Non lascerà vacillare il tuo piede,
non si addormenterà il tuo custode.
Non si addormenterà,
non prenderà sonno,
il custode d'Israele.

Il Signore
è il tuo custode,
il Signore è come ombra che ti copre, e sta alla tua destra.
Di giorno non ti colpirà il sole, né la luna di notte.
Il Signore ti proteggerà da ogni male, egli proteggerà la tua vita.
Il Signore veglierà su di te, quando esci e quando entri,
da ora e per sempre.

In Quaresima spazio alla preghiera e alla penitenza

2011-03-21T13:28:00.000-07:00

Ostrov - la preghiera di Gesù

2011-03-16T00:51:00.000-07:00

La preghiera del cuore

2011-03-15T16:01:00.000-07:00

Benedetto XVI: Dio libera dal peccato!

2011-03-15T15:58:00.000-07:00

I sette vizi capitali: invidia

2011-02-26T01:35:00.000-08:00

“La morte è entrata nel mondo per invidia del diavolo; e ne fanno esperienza coloro che gli appartengono” (Sap. 2,24).

L'invidia, è il più subdolo dei vizi. Ama nascondersi, mascherarsi di falsa bontà: "Lo dico per il suo bene! Sarebbe meglio che quello che fa lui lo facessi io...Non per criticare, ma io saprei farlo meglio quel lavoro...Per carità! è bravo ma..."

L'uomo ha una necessità di fondo: capire chi è e quanto vale. La sua autostima si nutre di giudizi, di misure. L'invidioso ha scarsa autostima. Il confronto con l'altro serve a misurarsi con se stessi.

L'uomo ha bisogno di sapere che peso ha, quanto conta davvero. In ebraico biblico esiste una parola "Kavod", che ha diversi significati: peso, gloria, onore ma anche "fegato". Anche in italiano, per indicare una persona invidiosa, si dice: le rode il fegato. Questo, anche perché anticamente si pensava che il fegato fosse la sede delle emozioni.

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Ciascuno si sforza di valere qualcosa ai propri occhi, ma l'invidia porta a credere che ciò significhi essere il primo. Con la conseguenza che chi non è primo non vale nulla; e con un'ulteriore conseguenza per cui chi primeggia, ci fa male perché ci condanna a non esistere ai nostri occhi. Intacca l'immagine di noi che ci siamo creati, quella corazza difensiva che ci fa sentire un po' meno insicuri. L'esistenza stessa dell'altro è una minaccia per l'invidioso, che viene messo in ombra dalle altrui qualità e successi. Allora lo sguardo diviene malizioso. Si ricercano i punti deboli dell'altro da colpire, i suoi difetti, i suoi errori e si esaltano, si rimarcano, si amplificano, si diffondono intorno a se. Per cercare consensi e sostegno, si mette in cattiva luce la qualità e il valore dell'altro, si sminuisce la sua persona, si ridicolizza, si disprezza. Lo si vorrebbe eliminare, annullare, far scomparire, sostituire. L'invidioso è sempre in competizione con tutti, non vive in pace e non lascia in pace, ha bisogno di confrontarsi continuamente con gli altri, per rafforzare la propria autostima e rassicurarsi sulla propria identità e sul proprio valore. San francesco d'Assisi ripeteva spesso: "quanto un uomo vale davanti a Dio, tanto è, e non di più". Allora, l'errore di base consiste nel rapportarsi con il prossimo a partire da se stessi e non considerarlo in relazione a Dio. Ugualmente, il nostro termine di confronto e paragone non è l'uomo, peccatore come noi, ma Dio, il Signore. Allora, mettendoci di fronte a Lui, smetteremo di crederci migliori degli altri e inizieremo a guardarli con occhi diversi, non come pericolosi concorrenti ma come fratelli, che camminano come noi verso la Vita eterna. L'invidia è uno dei vizi peggiori e più gravi, perché è esattamente l'opposto della carità. L'amore del prossimo ama il bene dell'altro e ne gioisce, mentre l'invidia odia il bene che vede nel prossimo e se ne rattrista. Perciò dice S. Agostino: “Dimmi: perché hai invidia di chi è virtuoso o uomo nemico della virtù?Forse perché vorresti passare per virtuoso? Mettiti senz’altro a far meglio e ti tornerà più facile essere ciò che vuoi parere. Sii virtuoso e così amerai chi invidiavi; perché diventando anche tu quale ti spiace che sia quell’altro: amerai te in lui e lui in te. Se tu invidiassi un ricco non sarebbe in potere tuo diventare ricco […] se invidiassi chi è bello non ti potrai mai rendere bello, ma se invidi chi è virtuoso si tratta di cosa che dipende dalla tua volontà: sii anche tu ciò che ti duole che sia quell’altro”.

La follia della croce. Essere piccoli per diventare grandi.

2010-12-10T14:17:00.000-08:00

Il discepolo di Cristo, il cristiano, colui che percorre la Via, è un uomo che seguendo la folle scienza della Croce, fuggita dal mondo, ritrova la semplicità del bambino, il quale si comporta in modo spontaneo in ogni situazione.

Spesso il cristianesimo dei dotti resta impermeabile alla fede dei piccoli. Non di rado questa semplicità è ignorata ed incompresa, proprio da quei cristiani che dovrebbero sentirla più familiare ed invece vivono la "Buona novella", solo in ossequio a precetti esteriori. Altre volte, il Vangelo viene imprigionato all'interno della "ragionevolezza" e delle finite capacità di comprensione umana. Per questo alcuni strani comportamenti di "santi" e uomini spirituali, vengono catalogati come "assurdità", "estrosità", quando non si giunge all'estremo di definirli "patologie". Ma la verità è che ognuno giudica a partire da se stesso, dalla propria conoscenza ed esperienza e ciò che esula da essa, viene facilmente negato, pregiudicato, emarginato. "Il cuore ha delle ragioni che la ragione non conosce" diceva Pascal, se non si impara a leggere le cose di Dio, con lo Spirito di Dio, si continuerà a valutare tutto con le categorie del pensiero scientifico, dell'uomo psichico (o carnale come amava definirlo san Paolo). L'uomo psichico, difficilmente riesce a comprendere gli eccessi e le stravaganze mistiche. Ai piccoli e ai semplici è rivelato il Mistero di Dio, ma a chi superbamente ritiene di non aver bisogno di Dio o di poter comprendere le sue opere e i suoi disegni, con le proprie forze, con la ragione discorsiva, con la sperimentazione scientifica, con il linguaggio oggettivabile, resta fuori dalla Porta, gli viene precluso l'accesso alla Verità. Il motivo è che manca la chiave dell'umiltà e della carità. Diceva sempre Pascal: "Quanta distanza c'è tra la nostra conoscenza di Dio e l'amarlo!...Conosciamo la verità non solo con la ragione, ma anche col cuore; ed è in questo secondo modo che conosciamo i principi primi, e inutilmente il ragionamento, che non vi ha parte, s'industria di combatterli...(Blaise Pascal, Pensieri, 282)". I puri sono coloro che hanno un cuore aperto alla novità, all'azione dello Spirito Santo; non mettono limiti alla santità che vorrebbero raggiungere, e neppure alla potenza di Dio a cui " tutto è possibile". I "piccoli" non dicono: vorrei essere santo! ma dicono: voglio essere santo! Non temono di perdere ciò che possiedono, non fondano il loro cammino sulle false sicurezze umane, ne frappongono tra se e Dio inutili argomenti razionali. I grandi ragionano troppo, e troppo umanamente. Hanno bisogno di essere certi di una cosa prima di sceglierla e prima di decidersi, ci devono pensare bene, se no potrebbero sbagliare, e guai! a sentirsi falliti. Poi, il senso di colpa e la frustrazione, incrinerebbero l'autostima così a lungo costruita ed esercitata. Cadrebbero le maschere, si verrebbe a sapere che non siamo poi così perfetti.

I "grandi" sono quelli convinti che una cosa è possibile, solo se loro sono in grado di farla. Quelli che misurano le cose di Dio sulle proprie forze e capacità. Dimenticano facilmente che Dio è Onnipotente. I piccoli del Vangelo, invece hanno il coraggio di fare quel salto nel buio della fede, che permette loro di oltrepassare le barriere dell'immanenza per perdersi nella trascendenza di Dio.

La dimenticanza di Dio

2010-09-26T02:36:00.000-07:00

Uno starec russo diceva: l'uomo pecca perché non si ricorda che Dio è presente. Se avesse il Signore sempre in mente, si vergognerebbe dei suoi pensieri e delle sue azioni e starebbe più vigilante per non cadere. La dimenticanza di Dio è certamente un grande male, sia quando l'uomo s'allontana dal Signore, volontariamente e consapevolmente, sia quando si distrae per andar dietro a cose vane. La distrazione, anche se spesso è involontaria e incolpevole, è comunque una forma se pur momentanea di dimenticanza di Dio. E' vero che fino a quando un discepolo di Gesù, non ha raggiunto una relazione con Lui, abbastanza stabile, è soggetto a vagare con la mente e con i sensi, ed è impossibile pensare a Dio continuamente, ma è anche vero a ben guardare, che quasi tutti i peccati si compiono proprio in questi momenti di svago, quando l'attenzione e la vigilanza spirituale si sono allentati. A noi pare d'esserci trovati nell'occasione pericolosa, quasi per caso, improvvisamente, ma in realtà, normalmente, la caduta è preceduta e preparata da un qualcosa che ha spostato il nostro sguardo su altro da Dio.

Il diavolo infatti, per farci cadere sfrutta ad arte le nostre debolezze, attirando i sensi, allettando la volontà e il desiderio, mostrando un immagine o un pensiero affascinante, perché ci applichiamo ad esso e ci allontaniamo dalla presenza divina. Egli crea situazioni di confusione mentale e di rumore, di oblio della memoria o di nervosismo, al solo scopo di distrarci da Dio e dalla preghiera, per trascinarci in un terreno insidioso, dove può farci scivolare più facilmente. Dunque la distrazione è un evento da non sottovalutare in un cammino spirituale. Le parole dell'apostolo: vigilate! il vostro nemico, il diavolo va in giro cercando chi divorare. Resistetegli saldi nella fede! vanno intese in questo modo. La vigilanza è fondamentale per non essere colti di sorpresa. Gesù stesso dice: vigilate e pregate, per non cadere in tentazione! Se vogliamo combattere efficacemente, dobbiamo riuscire a riconoscere la tentazione al suo primo insorgere, per impedire che dalla mente scenda nel cuore. Infatti, appena il pensiero s'affaccia alla mente, richiama la volontà, e più tempo l'attenzione permane su di esso, più accende il desiderio dell'anima di assecondarlo e aderirvi.

San Francesco d'Assisi ripeteva spesso: se il diavolo riesce a far entrare nel cuore un capello, presto lo trasforma in una trave.Quando la tentazione ha fatto breccia nel cuore, non sempre si ha la forza di reagire e si cedono le armi. La volontà acconsente e lascia passare il nemico. Quanto tempo durante la giornata si pascola lontano da Dio!

Si pensa a ciò che si ama. Chi ama il Signore, ci pensa spesso. Chi lo ama poco, ci pensa poco. Chi non lo ama, non ci pensa affatto. La dimenticanza è il termometro che misura la verità del nostro amore per Dio.